郭象在整理《庄子》时,把类似于占梦书和《山海经》的材料径直删去,这就使得今本《庄子》中类似材料所见不多。他所删去的这一部分,也就是方术材料,它包括数术和方技两个部分。本文以《庄子》及其佚文中的数术、方技材料作为研究对象,并对其进行一番仔细的考察,以期发现《庄子》中一个不太被人关注的世界——即《庄子》中的方术世界。并由此探讨庄子所生活的世界,了解那个时代的一般思想状况,以及它们对《庄子》的影响。本文共分三章：第一章为庄子时代的知识世界。通过对《庄子》的作者所可能接受到的思想、所能阅读到的书籍的考察,探讨作者所受到的思想影响,以及《庄子》一书的内在思想渊源。在对作者的考察上,认为庄子本人可能与宋元君同时,为宋国遗民,且与巫师这一阶层有着密切的联系,熟悉巫所掌握的那一套知识体系。通过对《庄子》中畸人的考察,可以看出作者对他之前的阴阳观念有所借鉴；通过对帝王的考察,发现作者还未对上古鬼神帝王进行明确的区分,上古帝王并没有完全从神话中分离出来；对《庄子》引书情况的考察,则说明了作者对他之前的思想资源有所借鉴。第二章为《庄子》中的技艺与数术。《庄子》书中有多处描写到有关生活、生产的技艺,而技艺与数术之间也有着相通之处。对《庄子》中的数术的考察,是从天文、历谱、蓍龟、杂占、形法等几个方面进行的。在对历法进行考察时,通过一些零散的材料发现“后羿射日”的神话传说在《庄子》书写时代已经存在的。在“后羿射日”传说后面隐藏的,是人们对商代“十干纪日”的传统历法已经不清楚。而在关于蓍龟的部分中,论证了《庄子》所用《易》为《归藏》,而卜筮的方法,则龟卜、蓍占兼有。至于《庄子》中的杂占,以占梦为主,占梦的方法为隐度。另外,《庄子》的作者对当时流行的精怪形象及其各种相关故事非常熟悉。并且在漏、罔象、罔两、知、喫诟等精怪后面,实际上隐藏着更多思想史的信息。第三章对《庄子》中的方技的分析,是从医经、经方、神仙、养生等方面来展开的。《庄子》当战国中后期,其时医学已经得到进一步发展,《庄子》借用了一些医学的术语、概念如百骸、九窍、六藏等来论证自己的思想。另外,《庄子》还接触到了医学产生的问题,而作者对医的产生的认识,实际上体现出方术内部的分化。至于《庄子》中的神仙,包括两个层次,一是指《汉志》分类中的神仙家,而另一层次的神仙,指具体的神仙人物,以及由此产生的神仙谱系。《庄子》中的真人、至人、神人形象多与神仙家相关,《庄子》借用了不止一套神仙系统。至于养生之法,在《庄子》中就已经有了动、静之分：动态养生主要是通过导引的方式完成,而静态的养生,多指向心灵的虚静。总之,《庄子》一书涉及方术、精怪之事,是其受商、宋文化影响的一种表现。从《庄子》所用《易》为《归藏》以及其书中反应的天文历法,亦可见出《庄子》一书的商宋文化渊源。而书中所涉及的众多精怪,也反映出当时人的一般认识和思想状况。