中国哲学家唐君毅先生的理论视野广泛,融摄中西印,在多个领域做出了杰出的贡献。目前,国内外主要集中在人生哲学、政治哲学、文化哲学、哲学史梳理与阐释等视域下的研究。本文试图系统地从唐君毅哲学观视角刻画出唐君毅的“立三极”的逻辑和历史发展脉络以及体系本身的丰富内涵。从现象肯定到超现象肯定,特别是“无”的发现,及《易传》、孔子生生变易观、五行之终绐相克,归于人要实现生命的一种价值;对生命的体验归为道德自我之发现,紧扣生命的具体问题展示精神在现实世界的超升之道,达于道德理性之圆满境界;诠释了生命即存在、存在即生命,以生命之本根、无私之性情及对生命的觉醒,提供了一道路或一桥梁以通其他哲学。以此来增补当下唐君毅哲学研究的整体建设。唐君毅先生关于哲学诠释的基本观点,并为接下来第二、三、四章做了理论准备。唐君毅之天道论侧重在对宇宙全幅的建构,论述东方侧重事物的功能、作用与相互间的关系、西方侧重从个体存在上反省个体之所以为个体的根据;人道论归结为,只要自觉我是人,便能层层超升的论断;知识论由西方理论的铺陈而知中国哲学的价值。此正可见唐君毅对中国哲学的支柱之功,使之既传承于儒佛道哲学思辨的精华,又遥契于西方近代哲学思想特别是康德、黑格尔的哲学,由此而步入独具慧心的哲学创造。唐君毅先生发生命之性情以“立人极”的思想。唐君毅哲学奠基于“人生体验”,把对生命的体验归结为道德自我之发现,向人们展示了精神在现实世界的超升之道,形成了“道德自我的建立”的基本立场和核心观念。后运用发现的“心本体”观念,进而为各种文化活动立根,基本上是上承孔孟之教,横通于康德的实践理性。又以人自己为中心,从人心论到人生与人文,说明人类文化都原于人心灵精神之求实现真美善等价值,旨在指个体自己内心应有的开悟,以完成其“立人极”的思想。唐君毅先生究天人之合德以“立太极”的思想。唐君毅哲学立足儒家信仰,对社会文化、教育、人文世界的各种现象和思想进行反思和批判,旨在通过对中、西、印三大思想系统的反思、融汇和判教工作,以此建构起“心灵九境”的哲学体系,旨趣则是“更能反映此境所生起之源,从源头上知其可进可退、可升可降之道,于是通一切学术,任持一切学术而不失。”以完成其“立太极”的思想。唐君毅先生融中西之人文以“立皇极”的思想。唐君毅哲学关注的核心问题是文化或人文问题,旨在以哲学义理发展之线索为本,而以历史资料为之佐证。其对中国哲学义理之“道”,在察其问题之“原”,名辞义训之“原”,思想义理次第孳生之“原”;而于昔贤之言,略迹于“原心”,于诸家言之异义者,乐推“原”其本旨所存,以求其可并行不悖,而相融无碍之处。又围绕原理、原心、原名、原辩、原言与默、原辩与默、原致知格物、原道、原太极及原命等一一讨论。后以“命”不离于“性”,专就人之面对天地万物,而能有其理想必因其“性”之义加以阐述。再后依“本体论之后,须有工夫论”,专就宋明以后儒学加以论述。以生命之本根、无私之性情及对生命的觉醒,知道生命才是文化之根、学术之本的“立皇极”理想。最后,结语部分总结了本文所论的主题,即唐君毅哲学的发展和体系的建构过程,是一个从道德自我到心灵境界的过程。唐君毅即哲学史以言哲学,使心灵永不陷落于一家,通过一个巨大的融会、贯通、包举、分疏,使一切哲学在历史开展下各归其位、各得其价值、各有其普遍的永恒的意义,即心灵的超越。从这些方面来看,唐君毅对中国传统哲学的启示推动了中国哲学的发展。