佛教孝亲思想是中国佛教伦理思想的重要组成部分,更是中国传统文化中不可或缺的内容,佛教讲的孝,不仅要以“敬”报答父母恩,而且要以“德”报答父母恩,更重要的是要以“道”报答父母恩,只有理、行同修,才能达到真正的大孝。本文从佛教孝亲思想的内容出发,介绍、阐述了佛教孝亲思想的具体表现;探讨了基于缘起论、业报轮回说、平等观和慈悲泛爱说的佛教孝亲思想,进而为中国佛教孝亲思想的发生、发展提供了佛法依据;对佛教孝亲思想与中国儒家传统孝亲思想进行了比较分析,从中看到佛教孝亲思想中“孝”的内涵和价值,并为中国传统伦理所接受,涵化为中国佛教孝亲思想的重要组成部分。
　　 全文共分三部分。第一章主要阐述佛教孝亲思想的具体表现。中国佛教思想家们根据不同时期的发展要求,对佛教孝亲思想进行了充分论述和扩展,使其适应当时社会和自身发展的需要。按照历史与逻辑相统一的原则,本文对佛教孝亲思想的主要内容进行了四个方面的阐释:尽孝源于报恩,入世之孝与出世之孝不相违,戒律与孝道合一,孝顺与念佛统一。
　　 第二章主要阐述了佛教孝亲思想的佛法依据。从缘起论、业报轮回、平等观和慈悲泛爱四个方面的基本观点出发,通过系统、全面的分析,使佛教孝亲思想获得这四个方面的理论支持,从而为佛教孝亲思想的合理化内容给予理论支持。
　　 第三章主要阐述了中国佛教孝亲思想与中国儒家传统孝亲思想之间的相通之处,从“在家与出家之别”、“孝贯儒释”、“孝心即是佛心”三个方面入手,分析、揭示出佛教孝亲思想与儒家传统孝道思想中永恒不变的道德品质:孝敬父母、报答亲恩等。
　　 最后,文章总结了佛教孝亲思想的理论价值,集中表现在:丰富了中国佛教伦理即中国传统文化;加速了佛教在中土的传播;促进了儒家孝道观与佛教果报观的融合三个方面。此外,佛教孝亲思想的现代意义表现在:解决当前社会和家庭和谐问题;趋善止恶;“作舍”普济和调适整合四个方面。
　　 当然,佛教孝亲思想作为中国传统文化的重要组成部分,它的历史作用和现代价值远不止于此。今天,一些曾被古人认为最基本的人伦道德,做人原则正在被抛弃,淡出历史舞台。谩骂父母、目无尊长,甚至杀害父母亲人比比皆是。唤醒世人,重视传统文化中的精髓,时在当下,重在千秋。打破佛教孝亲伦理与世俗伦理、信仰与不信仰佛教的界限,提倡凡是有益于社会、家庭,积极有效地进步思想,都应该统统推广运用于现实社会。