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汉语言经过几千年的发展演变，除了一些基本名词以外，许多词汇的意义都呈丰富的多样性，也就是我们平常所说的“一词多义”。这些多义词的存在，给文言文的阅读和教学带来了很大的挑战，辨析文言词义也成为文言文教学的重要组成部分。许多教师从各个角度总结了许多的技巧与方法，试图以“公式类推”的手段来解决语言问题，这就进入了误区。名目繁多的方法与技巧，不仅学生掌握起来很麻烦，实用性也不强。因此，提供一个简单可操作的文言词义辨析原则就很有必要。本文以《勉学》的教学为例，谈谈文言词义辨析的基本原则。
一、考据原则
考，是指考证；据，则是寻找客观依据。许多看上去很难解释的文言字词，实际上前人都已经进行过非常详细到位的考证，只要让学生具备考据的意识和习惯，知道如何进行初步的考证、哪里有可能找得到依据，就能迎刃而解。
例1 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。
这一句中的“登”字，许多教材与教参都解释为动词“摘取”，这是不正确的。但是让学生质疑教材的权威是很困难的，必须依据更加权威的工具书，所以笔者在教学中采用了如下教学：
师 关于“登”字的准确含义，大家先翻开手头的《新华字典》或者《现代汉语词典》，看一下它有哪些义项。
[教师板书“登”字的义项。1.上，升：～山。～车。～门。～天。～台。2.踩，践踏，脚向下用力：～踏。踢～。3.记载：～记。～报。～载。4.谷物成熟：～岁（丰年）。五谷丰～。5.立刻：～时。“～即相许和，便可作婚姻。”6.进：～崇（进用推崇）。7.方言，穿：～上靴子。]
师 “登”字的义项中，有没有动词“摘取”之类的意思？
生 没有。
师 “夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实”这一句中的“登”字，上面的7个义项中，哪一项最恰当？
生 第4项。
师 五谷丰登，是指五谷丰收了，那么为什么不直接说五谷丰收了呢？五谷丰收和五谷丰登有什么不一样？
生 五谷丰收重点是收，是指收成，丰登则是描绘果实累累的样子。
师 五谷丰收，是指收成好，收进谷仓了；五谷丰登则是指硕果累累的样子，还在枝头没有摘下来。所以教材将“登”字注解为“摘取”，不是很恰当。这个句子中，“登”字本来应该是形容词，在这里活用为使动词了。所谓形容词的使动用法，是指使宾语表示的人或物具有这个形容词所表示的性质或状态。这个有点难，今天不要求掌握。教材中之所以会把它当作简单的动词，是因为“登”字作动词太常见了，如登山、登高，而且还受了前一句“春玩其华”中“玩”字的影响，当成对偶句来处理了。
看似简单的查字典，有时候也能解决看上去很麻烦的问题。《新华字典》与《现代汉语词典》等工具书中的解释，是最为权威的注解，是词义辨析的最终依据，与我们自己望文生义的解释不可同日而语。因此，考据原则是文言词义辨析最基本的原则，也是首选的方法，一般的字词辨析问题都能通过查工具书解决。我们要培养学生查工具书解决词义问题的习惯。
二、诵读原则
有些文言字词容易出现模棱两可的解释，这种说法也行，那种说法好像也有道理，并且几种义项都能在字典或词典中找到依据，这时单靠考据已不能解决问题。对此，教师可以向学生推荐诵读原则。“读书百遍，其义自现”，是有道理的。其依据有两方面：一是诵读的过程也是思考的过程，在思考中能够获得灵感；二是诵读的过程也是品味的过程，在品味中能够形成语感。
例2 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
此句中的“华”字，一般教材中均注为“同‘花’”，将“春玩其华”解释为“春天玩赏花朵”似乎也可以。其实，这也是不准确的，请看如下教学过程：
师 书上说“华”字通“花”，我们都知道，在古代，“华”字即为“花”字，如“华山”即为“花山”，因山的形状似花而得名。大家注意，如果这里同“花”，就要读成“huā”。大家一起读“春玩其华（huā），秋登其实”。
生 “春玩其华（huā），秋登其实”。
师 如果我们换一种读法，按照现在通常的读音，读成“春玩其华（huá），秋登其实”，大家试试看，行不行？哪一个含义更丰富？哪一个读音更恰当？要多读几遍，仔细体味一下。
生 感觉应该是读成“春玩其华（huá），秋登其实”。
师 有依据应该读成华（huá）吗？
生 有，下文一句是“讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，就是成语春华（huá）秋实。
师 除了春华秋实以外，还有一个成语叫作华而不实。这个华也通“花”，本义是只开花不结果，但是作为成语的华而不实，就不是只开花不结果。大意就是绣花枕头，看上去华丽丽，肚子里没货，也就是说它有引申义。我们完整地读一遍整段的课文。
生 （齐读）“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”
师 从这段文字可以看到，古人学习，是把自己当成农夫，目的是“秋登其实”，重在“实”字，果实累累，供大家吃，实是什么呢？“修身利行”，治国平天下，也就是说是全心全意为人民服务。今天的人学习，重在华，华是什么？“讲论文章”，其实是把自己当成踏青的人，急着告诉大家，我见过多少华丽丽的花海，见过多少花枝招展的大树，在微信上发过多少吸引眼球的照片。作者认为这种学习的目的是不够高尚的。这两种目的决定了过程也是不一样的，春玩其华，注意这个动词“玩”，很轻松，而真要来点实际的——治国平天下，就很艰难了。这样看来，“华”字可以引申为“华丽、华美”的意思，也应该读成华（huá）。
通过上面的例子可以看到，诵读可以将灵感与语感应用于词义辨析，其效果比考据更为灵动。 三、解构原则
有些文言字词的含义很复杂，甚至有些字词，自古以来就有争议，仁者见仁、智者见智。对于这些字词，就需要引导学生耐下心来，将字词置于具体的语境和上下文中，推敲出最为适当的注解，这就是解构原则。
例3 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
此句中的“说”字，受“学而时习之，不亦说乎”句的影响，许多教参的意见都是：“‘说’同‘悦’，赞扬，取悦他人，向他人炫耀。”其实，这也是不对的，我们来看一下下面的课堂教学实录：
师 这句中的“说”字，有一种意见是：“‘说’同‘悦’，赞扬，取悦他人，向他人炫耀。”大家仔细推敲一下，赞扬、取悦、炫耀是不是同一个意思？
生 赞扬是夸奖别人，取悦是让别人夸奖自己，炫耀是夸大自己的优点，不是同一回事。
师 既然这三个词不是同一回事，用来注解一个字是不是有点问题？大家讨论一下，这三词当中，哪一个是最恰当的？
（学生讨论的结果是偏向于夸耀。）
师 要了解这个字的准确含义，要联系上下文分。先看这几句话：“世人读书者，但能言之，不能行之。”“读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。”“如此以学自损，不如无学也。”注意，这几句话教材中没有选入，但正是“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也”的上文，正是有了这几句话，才有了下面古今对比的结论。这几句话中，要注意“世人读书者，但能言之，不能行之”中的“言”字，它是什么意思？
生 解说、评论都可以。
师 大家是不是感觉到这个“言”字和“说”字在语境和词义上几乎是一样的？
生 有这个可能。
师 那么能不能再找一下有没有别的证据证明这一点？
生 “讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”这一句中的“讲论”，也是“解说评论”的意思。
师 “今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也”，从这两句话的比较意义来看，大意就是：古代的学者从“为人”的角度出发，认为学习的意义在于承担一份社会责任，今天的学者则是出于追求个人荣誉的目的。这样看来如果这个“说”字通“悦”，也不是取悦，而是愉悦，是让自己开心。“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，意思是学习的最终目的是修身利行，这是“实”，是最高层次；那么低一点、“虚”一点层次的是什么呢？是“讲论文章”，“讲论”即为“说”，解说、评论。
经过上述教学过程，学生自然明白，此处的“说”字不是通假字，而应取其本义，简单而言，就是“言、讲论”，深层的含义就是通过讲论文章，夸夸其谈，达到炫耀自己的目的。
辨析文言词义，是最能反映语言工具性的教学活动。任何字词在具体的语境中，都是为了满足表情达意的需要，试图运用几种公式或方法来投机取巧，都是不可能完成的任务。我们只有静下心来，实事求是，各个击破，注重积累，才能不断提高语词的辨析能力和水平。
一、考据原则
考，是指考证；据，则是寻找客观依据。许多看上去很难解释的文言字词，实际上前人都已经进行过非常详细到位的考证，只要让学生具备考据的意识和习惯，知道如何进行初步的考证、哪里有可能找得到依据，就能迎刃而解。
例1 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。
这一句中的“登”字，许多教材与教参都解释为动词“摘取”，这是不正确的。但是让学生质疑教材的权威是很困难的，必须依据更加权威的工具书，所以笔者在教学中采用了如下教学：
师 关于“登”字的准确含义，大家先翻开手头的《新华字典》或者《现代汉语词典》，看一下它有哪些义项。
[教师板书“登”字的义项。1.上，升：～山。～车。～门。～天。～台。2.踩，践踏，脚向下用力：～踏。踢～。3.记载：～记。～报。～载。4.谷物成熟：～岁（丰年）。五谷丰～。5.立刻：～时。“～即相许和，便可作婚姻。”6.进：～崇（进用推崇）。7.方言，穿：～上靴子。]
师 “登”字的义项中，有没有动词“摘取”之类的意思？
生 没有。
师 “夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实”这一句中的“登”字，上面的7个义项中，哪一项最恰当？
生 第4项。
师 五谷丰登，是指五谷丰收了，那么为什么不直接说五谷丰收了呢？五谷丰收和五谷丰登有什么不一样？
生 五谷丰收重点是收，是指收成，丰登则是描绘果实累累的样子。
师 五谷丰收，是指收成好，收进谷仓了；五谷丰登则是指硕果累累的样子，还在枝头没有摘下来。所以教材将“登”字注解为“摘取”，不是很恰当。这个句子中，“登”字本来应该是形容词，在这里活用为使动词了。所谓形容词的使动用法，是指使宾语表示的人或物具有这个形容词所表示的性质或状态。这个有点难，今天不要求掌握。教材中之所以会把它当作简单的动词，是因为“登”字作动词太常见了，如登山、登高，而且还受了前一句“春玩其华”中“玩”字的影响，当成对偶句来处理了。
看似简单的查字典，有时候也能解决看上去很麻烦的问题。《新华字典》与《现代汉语词典》等工具书中的解释，是最为权威的注解，是词义辨析的最终依据，与我们自己望文生义的解释不可同日而语。因此，考据原则是文言词义辨析最基本的原则，也是首选的方法，一般的字词辨析问题都能通过查工具书解决。我们要培养学生查工具书解决词义问题的习惯。
二、诵读原则
有些文言字词容易出现模棱两可的解释，这种说法也行，那种说法好像也有道理，并且几种义项都能在字典或词典中找到依据，这时单靠考据已不能解决问题。对此，教师可以向学生推荐诵读原则。“读书百遍，其义自现”，是有道理的。其依据有两方面：一是诵读的过程也是思考的过程，在思考中能够获得灵感；二是诵读的过程也是品味的过程，在品味中能够形成语感。
例2 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
此句中的“华”字，一般教材中均注为“同‘花’”，将“春玩其华”解释为“春天玩赏花朵”似乎也可以。其实，这也是不准确的，请看如下教学过程：
师 书上说“华”字通“花”，我们都知道，在古代，“华”字即为“花”字，如“华山”即为“花山”，因山的形状似花而得名。大家注意，如果这里同“花”，就要读成“huā”。大家一起读“春玩其华（huā），秋登其实”。
生 “春玩其华（huā），秋登其实”。
师 如果我们换一种读法，按照现在通常的读音，读成“春玩其华（huá），秋登其实”，大家试试看，行不行？哪一个含义更丰富？哪一个读音更恰当？要多读几遍，仔细体味一下。
生 感觉应该是读成“春玩其华（huá），秋登其实”。
师 有依据应该读成华（huá）吗？
生 有，下文一句是“讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，就是成语春华（huá）秋实。
师 除了春华秋实以外，还有一个成语叫作华而不实。这个华也通“花”，本义是只开花不结果，但是作为成语的华而不实，就不是只开花不结果。大意就是绣花枕头，看上去华丽丽，肚子里没货，也就是说它有引申义。我们完整地读一遍整段的课文。
生 （齐读）“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。”
师 从这段文字可以看到，古人学习，是把自己当成农夫，目的是“秋登其实”，重在“实”字，果实累累，供大家吃，实是什么呢？“修身利行”，治国平天下，也就是说是全心全意为人民服务。今天的人学习，重在华，华是什么？“讲论文章”，其实是把自己当成踏青的人，急着告诉大家，我见过多少华丽丽的花海，见过多少花枝招展的大树，在微信上发过多少吸引眼球的照片。作者认为这种学习的目的是不够高尚的。这两种目的决定了过程也是不一样的，春玩其华，注意这个动词“玩”，很轻松，而真要来点实际的——治国平天下，就很艰难了。这样看来，“华”字可以引申为“华丽、华美”的意思，也应该读成华（huá）。
通过上面的例子可以看到，诵读可以将灵感与语感应用于词义辨析，其效果比考据更为灵动。 三、解构原则
有些文言字词的含义很复杂，甚至有些字词，自古以来就有争议，仁者见仁、智者见智。对于这些字词，就需要引导学生耐下心来，将字词置于具体的语境和上下文中，推敲出最为适当的注解，这就是解构原则。
例3 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。
此句中的“说”字，受“学而时习之，不亦说乎”句的影响，许多教参的意见都是：“‘说’同‘悦’，赞扬，取悦他人，向他人炫耀。”其实，这也是不对的，我们来看一下下面的课堂教学实录：
师 这句中的“说”字，有一种意见是：“‘说’同‘悦’，赞扬，取悦他人，向他人炫耀。”大家仔细推敲一下，赞扬、取悦、炫耀是不是同一个意思？
生 赞扬是夸奖别人，取悦是让别人夸奖自己，炫耀是夸大自己的优点，不是同一回事。
师 既然这三个词不是同一回事，用来注解一个字是不是有点问题？大家讨论一下，这三词当中，哪一个是最恰当的？
（学生讨论的结果是偏向于夸耀。）
师 要了解这个字的准确含义，要联系上下文分。先看这几句话：“世人读书者，但能言之，不能行之。”“读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列。”“如此以学自损，不如无学也。”注意，这几句话教材中没有选入，但正是“古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也”的上文，正是有了这几句话，才有了下面古今对比的结论。这几句话中，要注意“世人读书者，但能言之，不能行之”中的“言”字，它是什么意思？
生 解说、评论都可以。
师 大家是不是感觉到这个“言”字和“说”字在语境和词义上几乎是一样的？
生 有这个可能。
师 那么能不能再找一下有没有别的证据证明这一点？
生 “讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”这一句中的“讲论”，也是“解说评论”的意思。
师 “今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也”，从这两句话的比较意义来看，大意就是：古代的学者从“为人”的角度出发，认为学习的意义在于承担一份社会责任，今天的学者则是出于追求个人荣誉的目的。这样看来如果这个“说”字通“悦”，也不是取悦，而是愉悦，是让自己开心。“夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也”，意思是学习的最终目的是修身利行，这是“实”，是最高层次；那么低一点、“虚”一点层次的是什么呢？是“讲论文章”，“讲论”即为“说”，解说、评论。
经过上述教学过程，学生自然明白，此处的“说”字不是通假字，而应取其本义，简单而言，就是“言、讲论”，深层的含义就是通过讲论文章，夸夸其谈，达到炫耀自己的目的。
辨析文言词义，是最能反映语言工具性的教学活动。任何字词在具体的语境中，都是为了满足表情达意的需要，试图运用几种公式或方法来投机取巧，都是不可能完成的任务。我们只有静下心来，实事求是，各个击破，注重积累，才能不断提高语词的辨析能力和水平。