相对于现代文教学的研究，文言文教学的研究无论在深度还是广度上都显得不足。当前的文言文教学，出于应试所需，教师费尽九牛二虎之力，努力做到“字词落实”“精耕细作”，而不顾文本作者流动在字里行间的激情，把作者心血凝聚而成的作品肢解为若干语言文字训练项目，富有情趣和灵性的文章就这样被肢解为零碎的文字，被外化为苍白乏味的习题，丢失了它的原有生趣。机械和被动的学习过程、简单庸俗的理解实践，使学生无可奈何地成了知识的接受器，只得无条件、被动地学习，慢慢地消解了学生学习文言的兴趣，使他们对文言文产生厌烦、畏惧、排斥心理。这样的文言文教学形式使教师无奈、学生无味。要改变文言教学令人尴尬的局面，还原文言文教学的本真，不能只作隔靴搔痒的方法调整，而必须从教学的根源入手。
　　一、 初中文言文教学的策略思考
　　（一） 重树文言文教学的价值观
　　教师要摒弃教学思想中存在的严重功利性，发挥文言文教学对继承传统文化、弘扬华夏文明的积极作用，引导学生在阅读对话中捕捉文言文本中美的因子，注重培养学生在审美体验中的审美能力，接受美的熏陶和启迪。教师在教学中还要关注学生的生命内涵，寻求学生情感与灵性的自然流露，让学生在文字上提升品位、增加风采，在思想内容上多些感悟、多些升华，在形象上多些感动、多些向往，从而真正提高语文素养。
　　（二） 重现古文化的精髓魅力
　　有人说：“古文的魅力在于玩味。”文言教学的生命力应该来源于作品本身的特有魅力。经历了上千年锤炼的古典文学是我们民族精神内涵的源头活水，学习文言文是提升品鉴能力的绝好机会，也是吸纳写作养料的理想途径，更是陶冶情操、历练品质的重要手段。长期阅读文言文的艺术敏感和实践中总结的经验心得，往往能使学生捕捉到作品的象外之象、言外之意、味外之味、弦外之音、神外之韵。教师应当用准确的理解、灵动的智慧、饱满的热情和生动的课堂讲析去再现古文学的魅力，引领学生走入古典文学作品的神圣殿堂。
　　（三） 重构文言文教学的新课堂
　　文言文教学的重点在“文”，要着眼于文章所能给予学生的情感体验和精神滋养，比如文言作品中人物的思想性格、人生态度、理想追求、思想情感对学生的人生观、价值观和艺术修养、审美情趣的形成是很有影响的。因此，确立文言文教学是文学教学的观念，指导学生对文言作品作适当的鉴赏、评析，让学生认识文言作品的整体美感，体味文中之情，领悟文中之道，感受文中之雅，理应成为文言文教学追求的最高境界。文言教学的难点在“言”，知识要求和中考的指向又必须要学生能够斟词酌语，文言词汇、句式积累也同样非常重要。一直以来，文言教学中“文”与“言”的割裂是造成文言教学尴尬现状的症结所在。因此，文言文教学应该实现“文”与“言”的有效整合。
　　二、 初中文言文教学的实践举措
　　（一） 课堂再闻朗朗书声
　　诵读，是文言文教学的基本环节，是文言教学的“源头活水”。南宋哲学家、教育家朱熹说过这样的话：“凡读书……须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。”从某种意义上说，几千年的文言文教学，就是诵读教学。作为学生直接接触课文的开始，诵读可以重点围绕读准字音、读出味道、读出意趣三方面进行。
　　1． 读准字音
　　讲求韵律是古汉语的一大特征，也是文言文语言的魅力所在。教师要注重读法的指导，要求学生做到：一读，要读准字音，读通每一句话；二读，要读准诗文的节奏；三读，要读出文言味儿。所谓文言的“味儿”，指的是读得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势……教学《童趣》时，笔者仿古人运足诵读古书“之腔”，放慢节奏，略摇首晃身，声悠悠而意似从己出，通过轻重缓急之变化来传递作者所要表达的情感，更以“自我陶醉”式的投入，让自己充分展现读文时的“自得其乐”。浓浓的“文言味儿”常常把学生给深深地吸引了，他们一边模仿着读，一遍互相提醒着该怎么读，课堂上呈现的是师生其乐融融的宽松、和谐场面。这样，一个“学习文言文是一种享受”的心理场形成了，学生感受到了其中的乐趣，也就一定会悦纳文言了。
　　2． 读出味道
　　古人说：“读书百遍，其义自见。”读的最大特点是学生“感悟的激活性”。诵读是对文章作品的思想感情“原汁原味”的声韵表达，是把“写在纸上的语言变成活的语气”。古人强调的诵读教学法，今天仍然适用，正如郭绍虞先生所说，从诵读教学法中能够“玩索其语气，模仿其声调”“寻绎其意味”。古人为学，从“三字经”“百家姓”“千字文”等启蒙读物到“四书五经”等儒家经典，一直读呀、背呀，读得多了，背得熟了，对书中的文与道渐有所悟，再辅之以教师的讲解，经过一定时间，就会产生豁然贯通的效果，既悟了道，也学到了文。诵读可以让学生从整体上感受文章的内容和思想，培养学生全面感悟文言语言文字的能力。读《夸父追日》，能读出古代人民对光明的向往，以及征服大自然的雄心壮志；读《小石潭记》能大抵了解柳宗元寄情山水的快乐与无奈。
　　3． 读出意趣
　　诵读还可以让我们进入审美感知领域，能有机会集中精力去捕捉蕴藏在文字中的知识信息，发挥主观能动性，从而由“感”而“悟”地学习。我们在获取知识的过程中，有一个从“表面感知”到“深层感悟”的过程，而朗读无疑是这个过程中最好的催化剂。学生可以借助已有的形象思维和审美情趣，致力于在诵读中去充分感受古代文学文质兼美、形神俱佳的意境和美感，以激情诵读增生情境感受，以声传情、声情并茂，去体验作品所饱含的感情和情境。如诵读《山市》，需想象文中所描绘的山市之景；诵读《满井游记》，要领会初春时节大地生机盎然等画面的意境。
　　（二） 以文解言有机交融
　　通过多层次、多形式的诵读，学生会受到文言文韵律美的深深感染，加深对文言文的整体感知。这不仅可以激发学生学习文言文的兴趣，而且能为他们理解、品味文言文的意境打下坚实基础。
　　1． 整体阅读法
　　从心理学认知规律看，先让学生对文章进行模糊、轮廓性的感知是非常必要的。文言文的教学，也可先从整体上把握，在整体感知文章内容的基础上理解文章的精神内涵。通常可用设置主干问题的方法引导学生捕捉全篇的“文眼”，把握文章主旨。如在《与朱元思书》的教学中，笔者先安排学生进行多次朗读，在没有释词译句的情况下，以主干问题“文章在结构上的特点是什么？为什么先写异水后写奇山？”直接切入，引导学生从整体上把握“奇山异水，天下独绝”这句在全文中的总领作用，顺势引导学生领会作者先“水”后“山”、由近及远、逐层展开、条理清楚的写作特色。对于学生而言，要释读全篇的文言文词句确实存在困难，可是就某一篇章而言，其文意的透明度还是很明显的，所以采用“知其大意牵一发”的整体阅读法应该是可行的。
　　2. 品文析言法
　　文言文字、词、句和文章意思之间存在着互释的功能，我们可以根据词句感知、归纳文意，我们也可以在把握文意、句意的基础上“猜读”句义、词义。所谓“词不离句，句不离篇”，对文言文中重点字词的理解和把握也应该把它们放在一定的语言环境中，从而将文言文中的情、境、语有机地统一起来。如《与朱元思书》的教学，在把握“山、水”乃文章叙写重心的基础上，笔者以“赏读”为线，以“我最向往看看作者笔下的山或水，文中_____、_____、_____等句让我感觉到富春江山水的_____ ”的表达句式，带引学生展开想象，寻找文章的美点；同时，顺着学生对文章的解意而设疑证词，学生或质疑、或猜读、或佐证，文中所需落实的重点字词也即顺势而解了。此外，这种方法还能刺激学生的求知欲，有利于他们养成独立思考问题的习惯，进一步消除阅读文言文的畏惧心理。
　　3． 联系生活法
　　传统文学如何被赋予现代意义，关系到学生是否能将课堂所学的知识与生活结合，并运用于生活之中。如《童趣》一文，沈复在文章中描绘的化蚊为鹤、两虫相斗等闲情意趣，都与学生生活紧密相关，学生极易调动起自己的情感体验与想象。在教学中，笔者以学生的感知为基础，以吟诵品味为情感投入和个性理解的切入点，引导学生达到与文本、作者的“心灵沟通”。同时，比照作者生趣之由，让学生联系自己的生活实际就“如何寻增物外之趣”进行交流。在“生活趣谈”课上，学生大谈特谈“玩泥巴”“捉迷藏”“烤番薯”“用竹叶、手指等吹曲”“捉蝇之趣”“钓鱼之趣”“玩玻璃弹子”……儿时之趣尽集于课堂，学生着实来了一次甜蜜的回忆。当笔者顺势问如何化无趣为有趣时，学生们谈到了“宽容以获趣”“张弛以获趣”“孝顺、理解长辈以获趣”等方法和途径。笔者认为，这种体验是深刻的，也是真实的。
　　（三） 梳词理句寻找规律
　　课堂上通过品文析言落实重点的字词、句式，都是阅读文言文的“工具”，积累并掌握它们是培养文言文阅读能力的必要环节。文言文学习在其词意章法上是有规律可循的，如一词多义，实词、虚词的用法，等等。这种规律的获得应该让学生在有所感悟的基础上进行整理，从而在他们的头脑中建构起文言图式。
　　每学一文，对文中的实词、虚词，一词多义、一词多用的现象，以前课文中出现过的词语，教师都要引导学生回忆、联系和比较。例如，教学《伤仲永》，可对文中“奇、宾客、利”等词的活用现象作出梳理；学完《陋室铭》和《爱莲说》，可对“之”的用法进行合作研究；学完《出师表》，可对“痛恨、布衣、卑鄙、感激”等古今异义的词加以归结摘记，以得其法。