婚俗本身作为一种文化，有着深厚的文化背景。土族婚俗在漫长的历史发展进程中逐渐形成，不仅反映着土族民众的生产生活方式、宗教信仰和社会组织，更是体现了他们的价值观念和伦理道德意识。2006年，以其独具的民族特色和深厚的文化积淀被列入第一批国家级非物质文化遗产保护名录。三川地区传统土族婚俗的仪式过程包括提亲、定亲、认亲、要亲、娶亲和回门六个环节。随着土族社会发展，土族民众的生产生活方式、思维行动方式发生变革，婚俗从内容与形式上也随之变迁。
　　三川地区土族婚俗的发展和传承，与其生存的环境密不可分。三川地区以其独特的自然地理环境、悠久灿烂的人文历史和社会文化为土族婚俗提供了生存土壤和民俗语境。
　　土族婚俗的形成和发展，结合土族先民的迁徙、重组和盛衰的历史演变脉络，发现土族婚俗的文化源头为鲜卑婚俗，逐渐形成与羌融合、与吐蕃共融后的婚姻习俗，在历史发展进程中，受汉文化和新文化思潮的影响，形成了多元而丰富的土族传统婚俗。
　　土族婚俗的仪式过程包括提亲、定亲、认亲、要亲、娶亲和回门六个环节。土族婚姻遵“父母之命，媒妁之言”，当儿女到一定年龄时，父母便开始为其考虑婚嫁，男方家物色到合适的女方家时，便请媒人前往女方家提亲；双方家庭满意这门婚事后，男方家会选择吉日派媒人前去女方家定亲，商议聘礼；定亲之后，男女双方家庭选择吉日相互认亲，这一天，新“女婿”同父亲和媒人携带一部分聘礼，一同前往女方家拜访，认识女方家的亲戚；之后便是要亲，通常在女方家村庄举行“纳顿”会或农历双日子时，新“女婿”同母亲和媒人拜访女方家，主要希望将婚期尽早确定下来，并将剩余聘礼全部送到，如果女方家同意，男方家接下来开始准备娶亲的事宜；土族娶亲仪式通常要用三天时间，即收客、宴席和贺喜，过程繁荣而隆重；直至第四天，新娘回门仪式结束后，整个土族婚俗的仪式过程圆满结束。
　　土族婚俗的变迁，受法律制度、社会、经济、教育、文化等多方面因素的影响，土族婚俗的各个环节不断地进行着适应性的变迁，既有扬弃又有传承，更与他文化重构，进而影响着民众的价值观念、伦理道德意识、审美艺术。在国家政策、法律制度等多方面的影响，土族婚俗文化在传统婚姻观念、女性社会地位、生育价值观等方面发生了很大的变迁；人口的变化改变了社会组织关系，也直接或间接地影响着婚俗文化传承的稳定性；经济条件和生产生活方式制约并决定着土族婚俗的产生和发展，影响着婚俗的时间结构和物质结构；教育的普及则影响着青年一代的婚姻观念和信仰观念；在文化重构中，土族婚俗文化不仅保留了自己的民族特色，更多内容折射着土族长期受汉文化和藏文化的影响；信息技术的发展和普及，不仅丰富了婚俗仪式过程的记录方式，也增加了仪式中的互动性，在很大程度上影响了土族民众的生活方式和婚姻、家庭观念。影响变迁的各个因素相互影响、相互促进、相互制约，综合影响土族婚俗的变迁。
　　土族婚俗与社会主义核心价值观、乡村振兴战略中生活富裕、乡风文明相适应，需要提升土族民众的文化自信和认同、加大传统婚俗的认知和延续、注重对传承人的保护和培育、以及利用多媒体进行数字化保护等方面的措施。